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来源:重出乐坛荼毒歌迷?黄宗泽抛出金句:人贵自知  作者:   发表时间:2019-10-16 14:12:56

  说到蒲艾,曾有俗语称“菖蒲花,难见面。笔者问当地一村民,前一个节日的过法有何特殊吗?她回答说没有,也是包粽子吃宴席,一家人团聚。家长会用百草煎汤来为小孩洗浴,然后换上新装(这一天也成穿夏装的开始),穿戴整齐后,带上香囊,跟着大人去看划龙舟了……在任何一部老方志相关岁时风俗章节中,“端午”都不会被遗忘。

  传闻称,王奕甘并不恪守僧道,不但占据太姥山上的国兴寺,还以化缘为由四处搜刮钱财、欺压周边大小寺院的僧人,成了当地的一霸。何时,我们也能像韩国那样将“龙舟”划到了“人类传说及无形遗产著作”(联合国教科文组织确定的“非遗”)层面,这才是极致。待到众将士凯旋时,已是翌日正午,又是农历端午。

  这本书曾有过记述,“端午都人画张天师以售”。不守僧道的王,在不久后便占据太姥山上的国兴寺,并以化缘为由四处搜刮钱财、欺压周边大小寺院的僧人,成了名副其实的山寨王。对端午节而言,一些传统元素也一样在流逝。

  据说当地人认为,这些石块就是男子当年隔墙相望爱人时的垫脚石。此外,城堡内还有祈福求雨的仪式叫铺卦。因为长期的思念与遥望,后来也就站成了两株榕树。

  按照民间的出行习俗,凡是要在临近几个重要传统节日出远门,一般都是先过了这个节日再远行。笔者问当地一村民,前一个节日的过法有何特殊吗?她回答说没有,也是包粽子吃宴席,一家人团聚。据说当年被愤怒的村民一把火烧掉的葫芦洞,就是当初王奕甘用来关押民女的密室,如今洞内尚可见到宋时建筑的地基和瓦砾。

  当地村委会提供的一份文字资料上还记载,南宋龙图阁大学士王十朋也曾涉足于此。据温州大学人文学院的林亦修先生称,他曾在以前做田野调查的时候,听说过江南某些村落过端午的事情,民间说法是与一次瘟疫有关。于是这位妇人就一路跑一路通知大家如此效仿,后来长毛也就没法辨认了,大家也避免了骚扰。

  天神遂将自己的项圈往“潋”村上空抛下去,将这对相爱得如胶似漆的情侣活生生地拆开了。据说当地人认为,这些石块就是男子当年隔墙相望爱人时的垫脚石。城中小道拱券形城门二、曾经辉煌的潋城据福鼎县志载:“福鼎与浙洋交界,重要口岸有三:曰南镇、曰潋城、曰秦屿……”明永乐年间在此设置“潋城仓”(共计19间,储存谷物280余担),清乾隆年间,杨家溪巡检司移至潋城,设潋城巡检署,设巡检司一名,辅司兵二名,负责就近巡防缉捕等事宜。

  城内街心还有鹅卵石铺就的八卦图(已被浇筑在水泥路面下不复见)这里依旧保持着一些很为奇特的习俗,比如每年的两次端午节、还有古堡的诸多禁忌等浓郁的地方风情民俗。嘉靖甲子(1564)岁,年方二十四,任土堡之役,矢心公务。有一年,杨国显受命微服私访。

  但现在还有200余户、1000余人口在堡内生活,他们基本以农业为主。时同事者(四)人,林公一松善于言语;郑公合溪为庠生之望,识见甚纵;杨公南川猛直之人,向前无忌。南田,我们并不陌生。

  这在本次采访中,也能体验一二。由于苍南一带民众的祖上大多来自福建,于是也带着这个习俗在当地传承开来。查阅以往的处州及青田方志,对事关开国宰相一家的“重四”一说,并无相关记述。

  这天,一妇人身上背着一大龄孩子、手上牵一小孩在逃命。中了状元的杨国显后来被招为驸马,引得王奕甘心存怨恨。建国后,大家都在使用繁体字,而潋字的写法相当繁琐,于是当地人出于方言谐音的考虑,将“潋”字用“冷”字代替。

  故事说得很是凄美,也在当地流传了好几百个年头。由此可见,潋城地理位置的重要性。”(福鼎党史资料·福鼎县委党史工作委员会编·1988年10月)在笔者到达冷城的当天,村委会一名干部告诉称,就在前一天晚上,该村召集36名村民代表市讨论更改村名一事。

  起源各有各的说法,但较为统一的口径是,爱国诗人屈原在公元前278年五月这一天抱石沉江了,为了不至忘却,民间则以划龙舟、吃粽子的方式来纪念。”难怪,冷城人的的革命传统经年发扬,如今城堡内的“齐天大圣宫”,就是名闻闽东的冷城暴动事件的发生地——上个世纪30年代,福鼎地下党领导的惟一一次有组织、有计划的农民武装斗争,就发生在这里。刘先生说,文成南田的“重四”,已有六百余年的传统,但如今已濒临失传。

  人们还会在午时取草药、食盐及茶,制作“重午盐”、制“天中茶”(亦称午时茶),据称遇病煎服此茶还挺有效。所幸,得到了一伙夫的相助,杨得以逃生。于是又过了一次端午节。

  明太祖朱元璋在1398年驾崩归西后,孙子朱允炆继位。传闻称,王奕甘并不恪守僧道,不但占据太姥山上的国兴寺,还以化缘为由四处搜刮钱财、欺压周边大小寺院的僧人,成了当地的一霸。只是当地没有更多的史料资以证明,自然难以断定此情是否可信,但王十朋倒是有一首曰《入长溪境》的诗留存。

  《万历野获编》称:璟遇文皇即位,召之不至,乃以叛逃亲王逮至京。这在本次采访中,也能体验一二。说到蒲艾,曾有俗语称“菖蒲花,难见面。

  ”难怪,冷城人的的革命传统经年发扬,如今城堡内的“齐天大圣宫”,就是名闻闽东的冷城暴动事件的发生地——上个世纪30年代,福鼎地下党领导的惟一一次有组织、有计划的农民武装斗争,就发生在这里。有一年,杨国显受命微服私访。明末隆武(隆武,南明绍宗朱聿键的年号,1645年闰六月-1646年八月)丙戍(1546)年,大饥两金,米仅数斗,各村强籴甚至行劫,殷实户坐卧不安。

  他称自己孩提时过节,常见门框上悬挂蒲艾,但如今已不多见了。当时拒之,大炮一发,悉数仆地,遂奔北焉。据永昌堡当地有关人士介绍,在永昌堡,在外逝者的遗体严禁入城的规矩至今严守,但出殡队伍则是基本经南门出城,迎亲队伍及回龙,则不限,四个城门任意经过。

  不过,也算是从另一个侧面诠释了蒲艾的“辟邪”之用。祸害既除,佳节又至,于是村民们重摆宴席再度庆贺。”(福鼎党史资料·福鼎县委党史工作委员会编·1988年10月)在笔者到达冷城的当天,村委会一名干部告诉称,就在前一天晚上,该村召集36名村民代表市讨论更改村名一事。

  只是当地没有更多的史料资以证明,自然难以断定此情是否可信,但王十朋倒是有一首曰《入长溪境》的诗留存。建国后,大家都在使用繁体字,而潋字的写法相当繁琐,于是当地人出于方言谐音的考虑,将“潋”字用“冷”字代替。浦公称为笔士,经营量度,靡不得宜,虽觉繁工浩,当年不无筑愁之语,而垂诸不朽,获荫良多。

  用刘日泽的话来说,现在人家都不兴这个了,自然也就没人种植了。早在南宋庆元五年(1199年),理学大师朱熹因“伪学”案避难闽东长溪,寓居潋城杨楫家中,并在当地石湖观讲学。后来又驱车行驶两个来公里的乡间道路,在龙岙村的一户人家后门的小水沟边上,找到了几株菖蒲。

  另据消息称,在苍南莒溪刘姓人家中,还有此习俗的零星传承,也是因为刘璟的远行。此外,城堡内还有祈福求雨的仪式叫铺卦。原来这群被王扣留关在密室里的女香客,听到钟声响起,以为吃饭时间到了。

  于是,我们在节前前往文成探访。人们还会在午时取草药、食盐及茶,制作“重午盐”、制“天中茶”(亦称午时茶),据称遇病煎服此茶还挺有效。尽管没有中原城池的气势恢宏,也没有江南水乡的清秀可人,但冷城还是有着自己独特的气质:堡中按地型分为四境,东西南北依次为东麓境、庆云境、金鳌境及东牙境,分别建有七圣庙供奉泗洲文佛、顺懿庙供奉顺天圣母、杨八宫及齐天大圣宫。

  但现在还有200余户、1000余人口在堡内生活,他们基本以农业为主。借五月初四,我们闲聊这个端午节边上的“端午节”,只是希望“胜事”能更好地传承,也能少些异味——虽然古来就有借划龙舟之名搞摊派的陋习,也有为避沉溺斗殴而强加管制举措。当地人在这棵榕树下见到了不少的石块。

  当时拒之,大炮一发,悉数仆地,遂奔北焉。他们明白前面的路子还很远,但决定这样做了。因为刚好是端午,所以大家以悬挂蒲艾为标志来避难。

  村妇们遂将翌日的端午节提前一天,家家置酒设宴,为勇士们壮行。一方水土六养一方人,此话不假。据说最近一场举办时间在去年的七月,邻村不少村民纷纷前来“瞻仰”,毕竟这样的法事只是在多事之秋才会举行。

  城内的神龛传说南宋年间,潋城出现两位名人,一曰武探花王奕甘(一说王以刚),一曰杨国显。在南田当地的华盖山、天耳山之间的山坳,他与前来送行的家人及父老乡亲告别。在南田,刘日泽带着我们,经过多方打听及乡民的帮助,总算在一处人家的房子边上,找到了艾草。

  查阅以往的处州及青田方志,对事关开国宰相一家的“重四”一说,并无相关记述。明末隆武(隆武,南明绍宗朱聿键的年号,1645年闰六月-1646年八月)丙戍(1546)年,大饥两金,米仅数斗,各村强籴甚至行劫,殷实户坐卧不安。如今的城墙上,齐膝的杂草缠绵的藤蔓,无所顾忌地自由生长,置身其间,举步维艰,一股凄凉清冷之感油然而生。

  说到蒲艾,曾有俗语称“菖蒲花,难见面。这天,一妇人身上背着一大龄孩子、手上牵一小孩在逃命。回到冷城的杨国显便组织民众攻寺,日子选在五月初四夜。

  嘉靖甲子(1564)岁,年方二十四,任土堡之役,矢心公务。查阅以往的处州及青田方志,对事关开国宰相一家的“重四”一说,并无相关记述。另据消息称,在苍南莒溪刘姓人家中,还有此习俗的零星传承,也是因为刘璟的远行。

  原来这群被王扣留关在密室里的女香客,听到钟声响起,以为吃饭时间到了。《万历野获编》称:璟遇文皇即位,召之不至,乃以叛逃亲王逮至京。当地人在这棵榕树下见到了不少的石块。

  浦公称为笔士,经营量度,靡不得宜,虽觉繁工浩,当年不无筑愁之语,而垂诸不朽,获荫良多。不过,做这个记录的人在文末称,“爰书数言,聊为后世有志者励焉。家长会用百草煎汤来为小孩洗浴,然后换上新装(这一天也成穿夏装的开始),穿戴整齐后,带上香囊,跟着大人去看划龙舟了……在任何一部老方志相关岁时风俗章节中,“端午”都不会被遗忘。

  明末隆武(隆武,南明绍宗朱聿键的年号,1645年闰六月-1646年八月)丙戍(1546)年,大饥两金,米仅数斗,各村强籴甚至行劫,殷实户坐卧不安。对文成当地历史掌故颇为熟悉的刘日泽先生称,史书所谓的“舟船可至”此福地的解释是,沿瓯江上溯至青田县岭根,然后由岭根步行至南田,一天可以来回。据永昌堡当地有关人士介绍,在永昌堡,在外逝者的遗体严禁入城的规矩至今严守,但出殡队伍则是基本经南门出城,迎亲队伍及回龙,则不限,四个城门任意经过。

  这两个情节,似乎可以视为对府志上相关记载的一点近似性补充与解释,但文献中所载的“昔宋小王”,姓啥名谁似乎还是一个谜。南田“重四”主要是为刘伯温次子刘璟而设。但现在还有200余户、1000余人口在堡内生活,他们基本以农业为主。

  城内的集市一角潋城叶氏,讳浦,字世浮,号见江,又号时泉。尽管没有中原城池的气势恢宏,也没有江南水乡的清秀可人,但冷城还是有着自己独特的气质:堡中按地型分为四境,东西南北依次为东麓境、庆云境、金鳌境及东牙境,分别建有七圣庙供奉泗洲文佛、顺懿庙供奉顺天圣母、杨八宫及齐天大圣宫。据说当年被愤怒的村民一把火烧掉的葫芦洞,就是当初王奕甘用来关押民女的密室,如今洞内尚可见到宋时建筑的地基和瓦砾。

  因为刚好是端午,所以大家以悬挂蒲艾为标志来避难。不久,“看破红尘”的王奕甘就出家为僧了。这是曾经辉煌的城堡,群贤毕至,人文荟萃,理学大师朱熹、史学家郑樵曾经在此讲学,甚至相传龙图阁大学士王十朋也曾涉足此地……这是清冷向隅的城堡,仅有的两三座濒临颓废的老屋在堡内林立的高楼夹缝里苟延残喘,满目的残垣断壁及破砖碎砾,仿佛和着摇曳的杂草一起叹息……这也是期待复兴的城堡,一群血气方刚年轻力壮的小伙,在为自己生计奔波之余,也为城堡的新生鞍前马后尽心尽职……这座历经沧桑、位于太姥山东麓纱帽峰下的神秘之堡,就是本文所讲述的秦屿冷城。

  城内街心还有鹅卵石铺就的八卦图(已被浇筑在水泥路面下不复见)这里依旧保持着一些很为奇特的习俗,比如每年的两次端午节、还有古堡的诸多禁忌等浓郁的地方风情民俗。村里一种不成文的说法是,用了“冷城”这个名字后,城里的确冷寂多了,也没见出过名人或是当大官的人。城墙下的排水涵洞陪同采访的当地小学一位叫杨衍信的老师这样说:个说不清楚具体时间的年代,有一仙女下凡,到达这个叫“潋”村的地方,与当地一男子相爱。

  当地人在这棵榕树下见到了不少的石块。时同事者(四)人,林公一松善于言语;郑公合溪为庠生之望,识见甚纵;杨公南川猛直之人,向前无忌。传闻称,有一年端午,一群“长毛反”在南田肆虐。

  这天,一妇人身上背着一大龄孩子、手上牵一小孩在逃命。村妇们遂将翌日的端午节提前一天,家家置酒设宴,为勇士们壮行。于是“冷城”就这样叫开了,一直沿用至今。

  此后又有一位来自福建莆田、名叫郑樵的史学家,在此讲学。蒲壮所城对逝者遗体进城的禁忌已在上个世纪50年代破例了,对于婚娶及回龙之事,当地人至今还是只经南门进城,出殡队伍则基本从西门出城。这就是他们要求改名的一个原因。

  对端午节而言,一些传统元素也一样在流逝。说到蒲艾,曾有俗语称“菖蒲花,难见面。浦公称为笔士,经营量度,靡不得宜,虽觉繁工浩,当年不无筑愁之语,而垂诸不朽,获荫良多。

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